如果有2010年文化名人榜单，300多年前的诗人、六世**仓央嘉措入选，应该没有悬念。
书店里醒目位置摆着他的诗集，被后人“续”了尾巴的四言诗，出现在贺岁档的电影里，因为太红，大量不是他写的诗，被传播者一厢情愿地冠上他的名字，仿佛加了这四个字，帖子就能盖几百层的大楼，微博多几十来个粉丝那是一定的。

      近几日媒体最乐意做的事，就是请出仓央嘉措几本诗集的编者，让他们解答，孰真孰假。编者们自然高兴，有一位采访结束，不忘说一句，今年九月他新编的一本诗集就要面世了。

      流行文化需要他，在西藏热情退潮后，仓央嘉措是足够能让人们再次表达神往的新元素——他是活佛，是有才情的诗人，诗很浪漫，朗朗上口像歌谣一样，写诗的时候他可能在草原上流浪，总之他能提供给你的除了舒畅的文本，还有大量的想象。还有一条符合人们对所有才子的向往，那就是早逝，传说他24岁死于进京的途中，传说他死在青海湖边，和济慈、海子在同一个年岁离开世界，而这两位，在西方和中国的诗人中，几乎算是最为公众认识的了，介绍他们，早逝是最好的开场白。

         对西藏的追捧，是从郑钧唱《回到拉萨》、朱哲琴的《阿姐鼓》就有的，那会我念中学，父亲从西藏带回来只小转经轮就高兴得不得了，那几乎是所有看了“爱西藏”文丛、听了朱哲琴的孩子们最想要的东西，绿松石手串也稀罕，完全不像现在恨不得堆到你眼前——地铁站外头的地摊上，藏饰和穿着藏袍、皮肤黑一点的汉人一样虚假和廉价。因为“多”，到近几年，西藏已经没之前那么热乎了，附庸风雅的人会选择新的“据点”——丽江、婺源、伊斯坦布尔、布拉格……总之，只要普及到大众层面了，就换地方。西藏的热潮消退不少，但它一旦有新的内容注入，仍然会回到主流“风雅人士”的视线里，回锅一下未尝不可。
大多数号称喜欢仓央嘉措情诗的人，是上网时看到了某人的微博，还是去电影院里看无聊的《非诚勿扰2》时听到了那么一嘴，都有可能，买书的估计还少。在一片“神马都是浮云”里，你听到这样的词句，动心是情理之中的。虽然，仓央嘉措对于大多数人来说，就是一个好听的名字——你会听到有人叫他仓嘉央措，不要大惊小怪，这和把川久保玲叫成川保久玲是一样的。

 

      对于真的热爱藏地文化和诗歌的人来说，这个名字一定不是2010年才认识的，他们也不会整天把“你见或者不见我”挂在MSN签名和微博上，看过诗集的人，大多喜欢的并不是这样易于流行的诗句。这种不从众的自我意识，我见过的另一个版本，是当摇滚乐队变成流行歌手，先前的乐迷们会坚持不喜欢后来烂大街的进TOP10的“成名曲”。

       在开心网上，有一篇“被误读的仓央嘉措”转帖，一位多年来研究其诗作的人仔细分析了最近流行的几首诗中，哪些是狗尾续貂，哪些完全不是他的作品，本来是一个“技术帖”，可以让风雅人士们少在公众场合丢人，只可惜大多数人不领情，评论中人们认为，“只要是好听的诗谁写的都无所谓，续得挺好，研究那么透干嘛？”“吃饱了撑的，就算是假的我也喜欢”。无知者无畏，算是流行之下的产物吗——因为人数众多，所以无所谓，更谈不上“畏”了。

       诗歌在翻译的过程里，会丢失一些原本的精粹，这是没办法的遗憾，藏语里，仓央嘉措有多美好，我们无从得知。汉语里，他已然泛滥了。但求在泛滥中，仍能有人仅从诗歌中来想象他、向往他曾经有过的生命体验。真希望几年内不要听到某位导演要拍他的个人传记电影，阿弥陀佛。